第111节
陈与义抬头，看身边的王宵猎。却见他站在亭下，看着天地间绵密的大雨，神情淡然。只是眉头锁着，不知在想什么心事。
能想什么心事呢？王宵猎同样在想刚才见法灯禅师的场景。
这禅师有什么无上神通，知道自己来历，甚至能算未来，这种话王宵猎是不信的。但自己确实不属于这个世界，什么地方让法灯禅师觉得非常，就不好说了。这些话里，可能有法灯禅师的明悟，也可能有一些他自己加的虚辞。不可不信，也不可尽信。
看着雨飘飘洒洒落下来，王宵猎觉得胸口有一股气。想吐却又吐不出来，憋得人有些难受。
这个世界是什么样子，人类社会是什么样子，这个问题，人类的圣贤哲人问了数千年。不同的文明有不同的答案，不同的答案有不同的成果。不过，这个问题有没有统一的答案？只怕是未必有的。
站在中国人的角度来说，有两种答案在世界上的影响最大。一个是欧美人的答案，一个是中国人的答案。欧美人的答案，是造物主的存在，理性世界的存在。世界和人类社会分成两个部分，一个是俗世人间，另一个是神的世界。如果是无神论者，则一个是物质世界，一个是意识世界，或者说理性世界。
著名华裔物理学家杨振宁，在采访中说，自己信有造物主。当然，这个造物主不是人格化的神，更接近于物理学的第一推动力。这个想法，这个答案，就非常地西方化。
中国的答案，是天，是天道。什么是道？道可道，非常道。名可名，非常名。天，或者道，或者是天道，你说出来，就不是天道了。怎么理解？只能悟。懂了就是懂了，不懂就是不懂。
佛家有句类似的话。如来说世界，即非世界，是名世界。世界说出来，就不是世界了。
为什么？因为不管是说的人，还是听的人，都是天道的一部分，都是佛家世界的一部分。不管说的人多么睿智，听的人多么聪慧，都只是关于天道或世界的一部分，而不及总体。想从这种一鳞半爪的知识中总结出天道来，就只能靠人的悟性。
要想说天道，就要把天道的种种起一个名字。一个一个名字联接起来，分门别类，比喻引申，别人才知道在说什么。而在起名字的时候，是由人来起的，已经不是天道了。
比如我指着地上坚硬的东西说是叫石头。起了石头这个名字，与实际的石头已经不同了。这块石头又硬又白，那么石头是硬还是白呢？实际上都不是。后来发现黑而且软的一些东西，也应该叫石头。这个问题延伸下去，就是名家著名的离坚白问题。
人类的知识，就是起各种名字，加上各种关系，各种因果，各种逻辑，各种归纳，各种演绎，从而形成一个体系。这个知识体系，跟现实是相似的，但又是不相同的。中国著名科学家施一公，在演讲的时候曾经说，人类的科学知识，其实都是错的。因为只是我们认识世界的知识，而不是世界本来的样子。人类科学的发展，就是不断出来新知识，代替旧知识。
世界上万事万物，名字是人类起的，而不是本来就在那里，人类捡起来。这些名字形成的知识，是人类对世界的认识，对社会的认识。如果有一个神，如同欧美的全知全能的造物主，或者理性世界，就会知道由此形成的所有知识都与事实不符，都是错误的。
错的知识有没有用？需要不需要学习？当然是有用的，当然是需要学习的。因为这些知识，在人的认识里是正确的。人的认识与天道，本来不是一回事。有的人搞混了，就会在里面打转。
欧美的知识体系，特别讲究概念，讲究定义，要求定义一定要准确。黑格尔曾经说，汉语是一种糟糕的语言。因为概念不能精确定义，又有文言文和口语的区别。当然在后人看来，黑格尔说的不对。其实何止是不对，这更像是一种落后的文明体系对先进文明体系的指指点点。
人类对世间万事万物起名字，或者说进行定义，设定概念，看起来是对世界的描述，其实是一种近似。这种近似，随着人类的发展越来越精确。但从根本上，相似不可能成为真实。
这就是王宵猎对法灯禅师说的，世界本来如此，世界本该如此，世界就是如此。这样的世界，人类怎么认识，怎么描述，怎么改造，是人类的事，而不是世界的真实。
怎么认识这样的世界？怎么认识天道？这就是道家思想中的重要方法，道法自然。通过认识世界的自然，人类社会的自然，去认识世界，认识社会。通过这种认识，去改造人类自身。
必须明白，欧美文明不是这个体系。他们是通过建立自己的概念，建立自己的逻辑，从而设定出一个体系。而后改造世界，改造人类，去适应这个体系。
人类进入工业社会，中国文明落后了。为什么落后？有各种各样的说法，各种各样的分析。这些说法和分析靠不靠谱？大部分是靠谱的。但对不对呢？几乎全部都是不对的。
中国在近现代落后是事实，原因有很多。分析原因，从而改造我们的社会是应该的，有价值的。但说这些原因造成了中国落后，如果哪个地方，或者是哪些地方变一下，就可以避免落后，这样的言论绝大部分都没有价值。落后是事实，最应该做的是学习、改变，幻想如果是自己就绝不会如此，多是妄想。
除了学习工业革命，中国还大规模学习西方的文化与思想。从牛顿、爱因斯坦，到苏格拉底和柏拉图，中间又有弗洛伊德、斯宾诺沙、黑格尔、康德、萨特、迪卡尔、欧几里得，诸多人物。甚至有的人说几句就要扯一句这些人里的某一句名言，显示自己见多识广，就跟古代文人口中的子曰诗云一般。更多的人，说如果中国出现某一个谁，早有什么思想，就绝对不会落后了。
现实告诉我们，这些外国的圣人贤者，他们的思想中有许多值得学习的地方。学习别人的长处，改造自己的短处，是一种优秀的品质。但更多的人根本不知道从哪里学起，也不知道学什么，而只是跺足捶胸，中国为什么没有这种人？为什么？
哪有那么多为什么。因为中国是中国，外国是外国。中国有自己的圣人贤者，外国有外国的。
从清朝开始，中国的落后让许多的中国人迷失了自我。有人去学欧美的科学技术，也有的人去学他们的治国理论。科学技术学了很多，学来的治国理论越来越受到怀疑。
其实不奇怪。中国是在科学技术方面落后于西方，思想理论也有许多地方落后。但在科学技术追上西方之前，其他各个方面都要受到拖累。哪怕是自己在思想理论上有先进的地方，自己也不敢相信。
认识世界，甚至说理解天道，人类就像小学生。初上小学的时候，我们知道了地球是圆的，知道了地球是围着太阳转，月亮又围着地球转，就觉得天文无所不知。知道了青蛙是蝌蚪变来的，知道了蝉原来不是喝露水，知道了风筝为什么会飞上天，知道了水沸腾是一百度，就觉得世上事情尽在掌握。大人看着你兴高采烈的样子，只是笑笑。孩子认为是赞美，大人其实只是鼓励而已。
中国落后西方几百年的时间，就有人认为中国的一切都是错的，什么都要向西方学。如果这个世界有大人的话，只怕也是笑笑。
中国曾经多次被异族打败过。比如现在的宋对金，后来对蒙古，后来的明对满清。这个时候就有许多人认为宋朝什么都是错的，要向金朝学习，什么都要学。又有什么稀奇？
曾经批林批孔。批孔的时候，出了很多小册子，诉说孔子的罪恶。什么是大奴隶主的代言人，仇视劳动人民，仇视进步力量，一桩桩一件件，好似孔子是个罪大恶极的人一样。这样很不好。一个辉煌灿烂的文明，因为后人落后了，就把以前的历史翻过来，把古人批得一无是处，又有什么用处呢？
经常有人说，如果中国不是儒家文明，比如延续下来的是墨家，是法家，是道家，那么中国的历史会如何如何。就不会落后，不会受欺负，只有我们去欺负别人。很多人赞同，纷纷畅想着那样的世界。却不知道，更大的可能，是连这个灿烂的文明都没有了。为了这样的思想，甚至有人写书，说秦并六国的时候楚国百姓纷纷逃往秦国。不知道后来秦末乱世，纷纷起义的楚国义军哪里来。这是作者臆想的世界，不是真实的世界。只有真实的世界，才会给后人以启迪。
经常有人说，如果我回到一千年前，我会怎么样。有人要学英国，君主立宪，立宪治百病。有人说要学法国，资产阶级共和，最先进。还有的人想着学美国，想着学德国，想着学俄国，想着学日本。就没有人想一想，现实中的中国被欺负了几百年，各种各样的国家随便学，却都没有学。为什么？因为中国就是中国，不是外国。并不是一个随便用自己的臆想来演绎的道具。
宋朝之后中国的儒学大家，无人可比王阳明。但在历史上，阳明心学在中国影响并不大，反倒是在日本开花结果。到了近代，因为日本更早工业化，更加先进，许多人对此痛心疾首。这是中国的大思想家啊，为什么在中国没有得到应得的地位，反而被日本人学去了呢？中国近代之落后莫不与此有关？近代之后王阳明心学突然兴盛，很大程度与日本有关，许多人认为是中国错失了的机会。
中国是中国，日本是日本，这是两个不同的文明。日本人喜欢的，中国未必喜欢。中国人喜欢的日本未必喜欢。这有什么奇怪？马克思在他的祖国也是个名人，却没有中国这样无与伦比的地位。王阳明在中国也是个伟大学者，却没有日本那样的地位。在这个问题上痛心疾首，觉得中国错失了阳明心学，所以没有及时地进入近代社会，是知识分子对文明理解不够的表现。
中国文明在世界上是独一无二的，不能简单地用其他文明的路程来对比。对文明，对传统文化既要摒弃糟粕，也要发扬精华，这文明才能够生生不息。天天想着今天学了这国的真理，明天又学到了那国的真理，把自己的传统全部埋葬掉，是不成熟的。
每个文明都有自己独特的地方，区别于其他文明。其他文明先进的地方，成功的经验，都可以成为自己学习的对象。但学习的过程中，却不能忘了自己是不一样的文明，不要找不到自己了。认为有一个先进的体系，自己要把自己套进那个体系里，是欧美理性彼岸的思想出来的结论。自己的文明不是，就不要强行向里面套了。如若不然，很可能就会成为扭曲的奇怪社会。
从二百年前的日本开始，到韩国，到中国，东亚进入工业社会并没有特别难以跨越的障碍。这是中国的幸事，应该感谢祖先留给我们的文明。不要因为曾经落后，是个读书人就非要提出自己一套看法，从古到今，从中到外，肆意点评。还是应该先认识自己的文明，熟悉自己的文明，成熟自己的文明。
抛开非洲这个殖民大陆、拉丁美洲被切开的血管不谈，世界上比较大的文明，还有印度文明、和亚欧中间的某文明。他们依然在自己的文明体系中寻找工业化的出路，只是这出路非常不好找。我们曾经落后过，应该明白一时的落后说明不了什么。等他们找到出路，改革了自己的文明，依然可以发展起来。
这些文明寻找工业化的出路何其艰难！哪怕有各种各样的理论，有许许多多的榜样，甚至还有大大小小的国家帮忙，依然找不到出路。认为自己可凭什么理论，什么政策，什么措施，一下子就让文明大跨步前进，实在是想多了。文明除非受到封锁或压制，不然总会寻找自己出路的。
现实中，认识到这一点的人不多。纵然有人认识到，也很难找到志同道合者。比如在中国，有人说中国为什么落后？因为儒学！立即有无数人出来附和，热烈讨论。为什么？因为这曾经是中国的国家意识形态，有各种各样的资料，人人都能说上几句。儒家要改革，有人出要复兴心学！立即就有大量的儒学爱好者出来，一起议论。为什么？因为日本证明了这一点。很多时候，我们讨论的不是真理，不是事实，而只是一个话题。这个话题有没有意义？谁管呢！
中国人不像欧美人，认为自己是上帝的子民，要发展上帝的信徒，消灭其他文明。也不像他们中的一部分那么博爱，认为人都是一样的。不同的文明就是不同的文明，不必去跟不同文明的人感同身受。中国就是中国，不是其他人的国家。广交朋友，多做贸易是对的。怎么活，是人家的事。
天上有一双眼睛在看着这个世界。王宵猎突然想起了这句话。抬头看，只是雾蒙蒙的，雨一直在不停下。透过雨幕，甚至都看不清天是什么样子。
天上当然没有眼睛。法灯禅师说的只是一种感觉，似是非是。这种感觉，王宵猎在与法灯禅师谈到最后的时候，也隐隐感觉到了。这不是神的眼睛，是文明的眼睛。
从小学知识，徜徉在知识的海洋里，后世的人想法与前世不同。每个人都学到了知识，都觉得自己懂得了很多。天文地理，国内国外，都可以侃侃而谈。
但仔细想来，又学到了什么呢？一些专业知识总不会错的，但超出了专业知识，就难说得很了。
人类的知识体系，大多是从欧美的理性彼岸而来，非常注重概念与定义。而概念与定义，是人类发明出来的，有一定的适用范围。在学习和使用的过程中，人们基本不会发现有什么问题。只有到达了这些定义的边界，才会发现世界原来不同。
欧美文明和中国文明最大的不同是什么？欧美文明依赖于概念的精确定义，由此而衍生出来的逻辑推理、演绎归纳等等。而中国文明，并不依赖于概念，也不依赖逻辑推理、归纳演绎。没有哪一种文明更加高级，只有哪种文明更加合适，在什么时候合适。
概念、逻辑、归纳、演绎等等，是中国文明要学习的，是对自己有用的。欧美文明要从中国文明学什么？这个问题中国人当然回答得不清楚，这是欧美人的问题。
天在中国文明中的作用，是其他文明很难理解的。天所涵盖的范围，也很难说清。
想到这里，王宵猎低下头，看着雨濛濛的世界。这个世界很奇妙，人本身也非常奇妙。当我们以为将要了解世界一切的时候，却突然发现，这个世界无边无际。当我们以为知晓了人世间的道理，却发现并没有人理解你。当人们理解的时候，却发现曾经的道理需要改变了。
人类的伟大，不是出现了多少圣人贤者，才子大家，而是各种各样的思想都有。思想无所谓高级还是低级，只要适合自己的生活就好。从人群中跳出来，就会发现大多数人所据有的思想，是比较简单直接一眼可以看穿的。不管是过于愚蠢的，还是过于曲高和寡的，实际上都没有几个人。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？这本来就是人类几千年历史的常态。如果被人喜欢不必骄傲，不被人喜欢也不必着恼。
王宵猎叹了口气。举目穿过竹林。却见一个身影从竹林转过来，抬起头，看着自己。
第251章 南丰曾家
王宵猎只看见一身湖绿长裙，一双眼睛。这个人多大年纪，长得好不好看，一切都没有看清。王宵猎只看见了一双眼睛。这双眼睛很奇怪。一切都平平无奇，但在王宵猎的眼里，就好似天上明亮的星星。
只是一个愣神间，身影转过了竹林，到了另一边，看不见了。
王宵猎揉了揉自己的眼睛，再抬头去看。就只见两个女使撑着油纸伞，在那里低头轻笑。看着她们说说笑笑，转过竹林，消失在了雨幕中。
傻傻地看着竹林的方向，王宵猎的心中有一种难言的感觉。就像隔了千年万年，遇到了自己熟悉的人，或者自己熟悉的事。这种感觉很奇怪，好似很熟悉，却又说不明白。就像自己孩子的时候，在村后的路上看见一个美丽的城里女孩，心中所生出的向往。就像自己上学的时候，树篱的后面，一个小女孩高高抬起腿，一步一步，说自己要踏遍这个世界所有美丽的地方。就像下雨的傍晚，一个小女孩站在大树的下面，嘤嘤哭泣。就像考试之后，美丽的女孩考不好，懊恼地撕卷子。
这种感觉，是多少年之后，已经完全忘记了那个女孩长什么样子，只记得一种感觉。现在，这种感觉突然回来了。然而王宵猎不管怎么想，都记不起从前。
知客过来，双手合十：“施主，院子里已经收拾好了。雨渐渐大了，可以进去歇息。”
王宵猎道一声谢。忍不住道：“适才见有人从这里经过。知客，今日寺里还有其他客人？”
知客道：“本寺甚大，日常里都是有客人的。住在附近的，是曾士曹家人。”
见王宵猎的神情还是很疑惑。知客又道：“曾舍人肇之孙曾悟，是宣和年间进士，靖康时为亳州士曹。被金人所俘，宁死不屈，一家皆被害。直到去年，有其弟曾惇到毫州寻其尸骨，欲迎回乡安葬。不想金人渡江，肆虐江西，一时之间回不了家乡，便在本寺暂住下来。”
曾肇是曾巩的弟弟，曾经三次任中书舍人。后来因为曾布的牵连，被外贬而死。南丰曾家是此时的名门望族，虽然因为变法多被牵连，依然名满天下。
王宵猎想了想，问道：“亳州到江西，为何到襄阳来？”
知客道：“这几年两淮太乱，到处是叛军乱匪，他们走的小心。再者，曾惇的祖母魏夫人是襄阳邓城人，到这里有亲可托。”
王宵猎点了点头。原来如此。
曾惇是曾布的孙子，也是曾悟的堂弟。他的祖母魏玩，为宋朝著名的女词人之一，人称魏夫人。魏夫人本是邓城人，曾惇到襄阳来，有亲戚可以投靠。
曾悟的母亲，是苏辙的第五女，他是苏辙的外孙。这些世家大族，富贵之家，亲戚连亲戚，本来就是常见的事。文坛上的名人，有的本是亲戚，有的成名后结成亲戚。
本来王宵猎想问问刚才过去的是谁，想了想，终是唐突，没有多问。
到了院子里，换了衣服，王宵猎到厅里与陈与义说些闲话。正说话间，一个士卒进来，向王宵猎行礼道：“禀防御，外面有一个曾官人求见。”
王宵猎看看陈与义。道：“请官人进来。”
不多时，一个二三十岁的年轻人进来。向王宵猎行礼：“在下南丰曾家子弟曾惇，见过防御。”
王宵猎道：“进来之前，刚才听知客僧讲，你迎兄长尸骸，一时耽误在这里。我与参议说，一会若是方便，前去拜访呢。”
“岂敢！岂敢！”曾惇连连行礼，面色却缓和很多。从曾巩一代起，曾家连出进士，名满天下。虽然后来因为曾布是改革派，曾家受到牵连，却依然是天下一等望族。王宵猎出身于寒门阶层，对于这等望族，应该心生向往，甚至巴结才是。
王宵猎吩咐落座，问曾惇：“不知官人前来，有何见教？”
曾惇愣了一下。想起自己流落异乡，有家回不得，拱手道：“我堂兄悟原是亳州士曹，因为金人南下作乱，一家皆死于任上。去年我奉命到亳州，迎其尸骨。因为两淮动荡，一时走不得，便绕到了襄阳府来。家祖母是襄阳府邓城县人氏，想着可以依托。哪里想到，去年金军渡江南下，江西皆受荼毒，有家也回不得了。前些日子，听说防御在荆门大胜，金军夺路从两淮回江北了。本来想着，等到了秋天可以扶家兄灵柩返乡。谁知又听说，现在湖南、江西盗匪多如牛毛——”
王宵猎点了点头：“不错。金军离开之后，湖南、江西两路溃兵兼盗贼，打成了一团乱麻，比两淮还要更乱。一时之间，只怕你难以返乡。”
听了这话，曾惇叹了口气：“是啊。听闻此事，我愁得茶饭不思。除了我，还有祖母家的几位亲眷也想南下。一时之间走不了，在鹿门寺里坐吃山空，如何了得？”
宋朝的寺庙，兼有旅馆的职能。旅途中的官员士人，经常不住旅店，而投宿在寺庙中。人少，短时间住些日子还好，住的时间久了，必然惹人嫌。
王宵猎听出曾惇话里的意思。道：“莫非官人离家久了，盘缠不丰？”
曾惇道：“我出来时，带的盘缠本是够的。加上祖母家也是本地大族，待上几年也没有事。谁想前年金军来襄阳，祖母家被抢了一遭。去年又有一个族人犯事，现在过得也是艰难——”
王宵猎想了想。才道：“官人，我这里与其他的地方不同，不兴送礼做人情。若是送钱，入不了公使钱的账，只能自掏腰包。我不瞒你说，虽然管着数州之地，我却没有闲钱。”
曾惇愣了一下，没想到王宵猎说的如此直白。作为曾家子弟，到了哪个地方，地方官给几十两银子都是应该的，不想王宵猎一文钱也不想给。
曾惇道：“在下明白。防御守数州之地，当然不容易。只是住在寺里，坐吃山空，难免讨人嫌。在下想着，一时回不了南丰，不如找件事做。不知襄阳衙门，可有闲差？”
看着曾惇，王宵猎笑着摇了摇头：“襄阳偌大的衙门，当然缺人。不过，现在的官府里，可没有闲差。只要愿意用心做事，俸禄不少。但不做事，可就没有俸禄领了。官人，你是大家子弟，熟读诗书，若是愿意做事，可以在衙门里谋份职事。”
曾惇听了拱手：“若如此，多谢防御。鹿门寺里住了几个月，我也着实闷了。”
又聊了几句闲话，曾惇告辞离去。
看着曾惇离去的背影，陈与义道：“曾家是本朝望族，一时遇难，帮一帮也没有什么。防御何必拒人于千里之外呢？不管是襄阳，还是制置司，找个闲差并不难。”
王宵猎摇了摇头：“参议在襄阳初见我时，给你的可曾是闲职？”
陈与义摇头：“没有。初时虽然我的公事不多，却也不闲。”
王宵猎道：“一个衙门，一支军队，最怕的是养闲人。当然，时间久了，必定有闲职，这是无法避免的事情。但这些闲职，往往是因为各种原因，当职的人不做事。或者是他们有所依仗，或者是这些职位是备非常之时，都不是随便设置的。当衙门里随时有闲职，可以安插人时，这衙门也就该整顿了！”
陈与义听了一惊。急忙拱手道：“防御说的是。属下受教了！”
衙门大了，手下的人多了，必然有闲职。这种事情，王宵猎管不了。如果天天管这些事情，军队和衙门就要出大问题了。但这并不是说，王宵猎的属下，有专门的闲职。曾惇想的，王宵猎跟其他的统军将领一样，必然有一些职位，只领俸禄不做事，却是想错了。
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